人品是中國古代對文人士大夫個人品德的重要評價手段，其在官員身上體現(xiàn)出“官品”，在書家身上體現(xiàn)出“書品”，在詩人身上體現(xiàn)出“詩品”。官品、書品、詩品都是人品的代名詞。在中國書法批評史上，“書如其人”常作為評價書家與其書法藝術(shù)的評判標準。后人對前人的評價，常以書品論人品，或以人品論書品。歷史上有不少書法家如顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾等都是“書如其人”的典型代表。

　　一、歷代關(guān)于“書如其人”的審美觀

　　“書如其人”的評價反映出書法家書品與人品的統(tǒng)一。“書如其人”的說法最早出自西漢揚雄：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”后世認為這種提法指出書法是內(nèi)心世界的軌跡，是書家德行、品性的反映。自魏晉以來，書法評論家將書法作品視為書家的人格化產(chǎn)物，對書法的欣賞、品鑒，常與書家本人的品行緊密聯(lián)系在一起?？v觀歷代對“書如其人”審美觀的說法，主要有以下幾個方面：

　　書法即心法：心與筆、心與字之間的關(guān)系

　　唐代柳公權(quán)在回答唐穆宗關(guān)于用筆之法的提問時，說道：“用筆在心，心正則筆正。”柳公權(quán)一方面從書法的角度說明心中端正，用筆就會端正，另一方面暗示穆宗，心存正氣，朝政之事才會公平端正。唐代張懷瓘說：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂簡易之道。”說明書為心畫，一字見心。明代項穆認為心、人、筆、書四者間的關(guān)系是：“心為人之帥，心正則人正。筆為書之充，筆正則書正矣。……故欲正其書，先正其筆，欲正其筆者，先正其心。”“故心之所發(fā)，蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡。”說明心正則筆正、筆正則字正，書法即心法，“心”是書法的主宰者。

　　本立而道生：修養(yǎng)與書法之間的關(guān)系

　　唐代孫過庭在《書譜》中提到書家的修養(yǎng)問題，他認為：“君子立身，務(wù)修其本。揚雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也。”強調(diào)了君子立身之本在于德行，德行是翰墨之基。明清之際思想家、書法家傅山在《作字示兒孫》中說：“作字先作人，人奇字自古。”說明做人的重要性?？鬃诱f：“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語》），人是“書品”之本，人格修養(yǎng)提高了，翰墨之道必然會提升。

　　德藝雙馨：人格境界與書學(xué)境界的關(guān)系

　　清代朱和羹在《臨池心解》中說：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫鋼暴，未免流露楮外。”元代郝經(jīng)在《臨川集》中說：“羲之正直有識鑒，風度高遠，觀其遺殷浩及道子諸人書,不附桓溫,自放于山水間,與物無競,江左高人勝士鮮能及之,故其書法韻勝道婉,出奇入神、不失其正,高風絕跡，貌不可及，為古今第一。”近代書法家林散之一生非常重視人品與藝品之間的關(guān)系，他強調(diào)“做人著重立品，無人品不可能有藝品。”近代學(xué)者王國維說：“有境界、品自高”，人格境界提升了，書學(xué)境界自然會提升，德藝雙馨自然而得。

　　二、顏真卿“書如其人”之淵源

　　顏氏家學(xué)淵源深厚，顏氏家族人才輩出，顏真卿的五世祖顏之推，深知古代圣賢關(guān)于“忠孝”、“立身”、“慎言”等方面的教誨著述已經(jīng)很多，但仍以自己的人生閱歷和處世之道寫成《顏氏家訓(xùn)》，希望對子孫后代有所啟示。顏真卿在《顏家廟碑》中述說祖上家風：“有若子泉、宏都之德行；巴陵、記室之書翰；特進、黃門之文章；秘書、華州之學(xué)識。”“德行、書翰、文章、學(xué)識”是顏氏家族歷代傳承不衰的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，它們共同構(gòu)成顏氏家族的家風。顏真卿贊揚其父顏惟貞繼承了顏氏家風，“紛綸盛美，遂舉集于君”，暗示自己將顏氏家教、家風、家學(xué)融匯一體，發(fā)揚光大，“幸承遺訓(xùn)，叨受國恩，既荷無疆之休，敢揚不朽之烈”。

　　顏真卿不僅繼承了顏氏家風，舅父殷氏家風也對其影響很大。顏真卿三歲喪父，自幼隨母殷夫人寄居舅氏殷踐猷家生活，殷踐猷對顏真卿啟蒙教育和影響很大。殷氏“累葉皆以德行、名義、儒學(xué)、翰墨聞于前朝”，其與顏氏家風“德行、書翰、文章、學(xué)識”以及孔門四科“德行、言語、政事、文學(xué)”比較相近，且都以“德行”為先。顏真卿深受舅父殷踐猷的影響，在《殷踐猷墓碣銘》中說：“君悉心訓(xùn)獎，皆究恩意，故能長而有立。”

　　顏真卿幼時處于唐玄宗時代，玄宗非常重視儒學(xué)：興學(xué)校，重禮樂，校正典籍。因此，顏真卿個人品德的形成不僅與顏氏、殷氏家風有很大的關(guān)系，與唐代重視儒家教育也有很大關(guān)系。

　　顏氏家族中，巴陵、記室擅長翰墨，而殷氏一門書法以殷仲容最著名，“仲容以能書為天下所宗，人造請者箋盈幾。”顏真卿受舅氏殷踐猷的影響很大，近朱者赤，近墨者黑，顏真卿自幼在翰墨的熏陶中生活，自然為其以書入仕奠定了基礎(chǔ)。開元二十四年（736年），顏真卿經(jīng)吏部銓選試《三命判》，入高等，舉拔萃科，授朝散郎、秘書省著作局校書郎。書法在唐代吏部銓選中占據(jù)重要的地位。唐吏部銓選考試包含四個方面：“身、言、書、判”。“書”的評判標準是“楷法遒美”，“觀其書、判。已試而銓，察其身、言。”這四個方面都通過后，再考察德行與才能，“先德行；德均以才，才均以勞。”

　　以上充分說明顏真卿是德才皆備者，他是人品、官品、書品的集大成者，“書如其人”對顏來說當之無愧。

　　三、顏真卿碑帖中反映出“書如其人”

　　“書為心畫”，書法是內(nèi)在心靈的真實寫照。“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?？傊?，如其人而已。”顏真卿宦海沉浮，翰墨一生，為后世留下了很多經(jīng)典碑帖。觀其碑帖無不反映出“書如其人”。

　　莊重篤實，承家之謹

　　《顏家廟碑》是顏真卿為其父顏惟貞撰文并書，此碑平易近人、平整規(guī)矩；剛勁莊嚴、雄偉挺拔。字里行間敘述著顏氏八位祖先的“德行、書翰、文章、學(xué)識”，真卿是顏氏家風、家學(xué)的傳承與發(fā)揚者。北宋書學(xué)理論家朱長文說：“觀《家廟碑》，則莊重篤實，見其承家之謹”。清代孫承澤評價此碑：“魯公忠孝植于天性，殫竭精力以書此碑，而奇峭端嚴，一生耿耿大節(jié)，已若顯質(zhì)之先人矣”?！额伡覐R碑》是顏真卿七十二歲時所作，此時人書俱老，筆力雄健、結(jié)體莊密中透出古樸之意。碑中“大、重、樸、厚、嚴”的特點反映出顏真卿的忠義人格與嚴謹法度已融為一體，創(chuàng)造出一種方正莊嚴、齊整大度的書法審美觀。

　　《顏勤禮碑》是顏真卿七十一歲時為其曾祖顏勤禮撰寫并立此碑，碑文記述了顏勤禮的生平履歷，從顏勤禮的高祖到其玄孫一輩，均有涉及。碑文樸實無華，以人物羅列為主，是一本簡明的顏氏族譜。此碑特點是起筆與收筆之處多圓筆藏鋒，筆力沉著，線條渾厚，剛?cè)嵯酀?。整篇雄深雅健，莊重篤實，布局上顯示出“顏體”的氣勢美，足見其承家之謹。顏真卿書寫此碑時人書俱老，書法已達到爐火純青的地步，書品與人品合二為一。

　　常守忠義，精忠報國

　　《祭侄文稿》是顏真卿追祭從侄顏季明的書法草稿。安史之亂中，顏杲卿父子挺身而出、堅決抵抗，以致身陷囹圄，杲卿“世為唐臣，常守忠義”，最終“父陷子死，巢傾卵覆”。顏氏一門被殺害三十余人，杲卿之子季明、外甥盧逖在內(nèi)。《祭侄文稿》通篇大氣磅礴，豪情縱放，遒勁有力，一氣呵成，被元代鮮于樞譽為天下第二行書。清代王澍說：“魯公痛其忠義身殘，哀思勃發(fā)，故縈紆郁怒，和血迸淚，不自意其筆之所至，而頓挫縱橫，一瀉千里，遂成千古絕調(diào)。”顏真卿面對國之殤，家之痛，忠義人格躍于紙上，悲憤之情流淌于字里行間。其行文構(gòu)思，起伏跌宕，毫無掩飾，是顏真卿人品與書品融為一體（“人書合一”）的代表之作。

　　《爭坐位帖》（《與郭仆射書》）是顏真卿因尚書右仆射郭英乂為迎接汾陽王郭子儀父子入朝、不按常規(guī)安排百官站位順序的做法，憤憤而書。顏認為“朝廷紀綱，須共存立”，并極力維護國家制度。此書“忠義之氣橫溢，而點畫所至處，便自奇勁。”浩然正氣躍于紙上。米芾認為《爭坐位帖》“在顏最為杰思，想其忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此書。”書以性情為本，書為心畫，《祭侄文稿》、《爭坐位帖》等行草書真情流露，遒勁有力，是“人書合一”的典范。

　　顏真卿性情直耿，不怕得罪一時，唯恐違反道義，一生多次被貶，但不減其對國家之忠心。在貶為硤州別駕、途改吉州別駕任上，書寫《守政帖》，告誡后人“政可守，不可不守”，“雖貶居遠方，終身不恥。”這種將個人生死置之度外、惟為國守政之志不可改的精神來源于《顏氏家訓(xùn)》：“未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。”《守政帖》全文短短幾十字，精忠報國之心溢于言表，真、行、草三種書體夾雜一起，可見當時心情復(fù)雜。“千載之下，使人讀之，尚可畏而仰也。”

　　崇尚佛道，灑脫自在

　　顏真卿所處的盛唐時代，皇帝對佛教推崇倍加，士大夫中信仰佛教與僧人交游者甚多，顏真卿也不例外。祖上顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中教育后世子孫對佛教要“信而有征”、“勿輕慢也。”顏真卿前后兩次書寫《天下放生池碑銘》，碑銘中體現(xiàn)了儒家的仁義和佛家的慈悲，頌揚皇帝好生之德。特別是第二次用擘窠大字書寫，望此碑流傳千秋，字里行間流露出其對佛法的恭敬虔誠。

　　顏真卿崇尚佛道，并不影響其以儒家思想為指導(dǎo)的人格魅力及敦厚書作，反而有利于作品不拘泥于儒家的拘謹。比如《裴將軍詩》，真行草三體并存，變化奇特，隨心所欲而不逾矩。其中蘊涵著佛家的“法無定法”、道家的“無為”之境?！堵楣孟蓧洝肥穷佌媲浯髿v年間被貶外數(shù)十年，仕途失意間所書，當時遠離政治中心，依托佛道，尋求解脫，此作反映其問道向禪的心境，歐陽修認為：“顏公忠義之節(jié)，皎如日月，其為人尊嚴剛勁，象其筆畫。”此記有些結(jié)構(gòu)和用筆稍有丑怪，正是古拙質(zhì)樸、灑脫自在的表現(xiàn)。這也是顏真卿集佛道儒三教思想于一身，融會貫通于書法碑帖中。

　　四、顏真卿書論與文論反映出“書如其人”

　　書論《述張長史筆法十二意》的為人之道

　　天寶五載（756年），醴泉任滿而未有新官職時，顏真卿到洛陽向著名書法家吳郡張旭學(xué)筆法。筆法在古代是書法家的核心機密，不輕易傳人，張旭在真卿的再三懇請下，于其臨行前傳授筆法要訣。張旭就相傳鐘繇所說筆法十二意進行提問，讓顏真卿談個人心得。筆法十二意包括“平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補、損、巧、稱”十二字，看似簡單，實則暗含哲理和做人之道，“平謂橫”、“直謂縱”，橫平豎直暗含做人要堂堂正正，站得穩(wěn)、立得正。“均謂間”、“密謂際”指字與字之間的組織、呼應(yīng)要緊密，暗含做事要有頭有尾、首尾呼應(yīng)，不能半途而廢。“鋒謂末”指筆鋒要雄健，暗含做人要有雄健的氣質(zhì)。“力謂骨體”指用筆要剛勁有力，點畫要有筋骨，氣勢雄強，暗含做人要有浩然之氣。“補謂不足”指結(jié)構(gòu)、點畫有不到位時，通過旁邊點畫變化、章法布白進行補救，暗含做事不可能事事完美，如遇不當之處，需彌補、改進。“巧謂布置”指意在筆先、章法先行，暗含做事之前要規(guī)劃清楚。“稱謂大小”指大字要收縮變小，小字要舒展變大，暗含做事要統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)平衡。

　　“寫字者，寫志也。”寫字即是寫心，顏真卿從“十二意”中悟得筆法，同時也將其踐行于做人做事中。張旭最后給真卿傳授：“用筆當須如印印泥……用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著，常欲使其透過紙背，此功成之極矣。”“錐畫沙”用筆，可達到鋒藏筆中，點畫遒勁，力透紙背。“錐畫沙”暗含人生不會一帆風順、需克服阻力、逆境中前行。“印印泥”形容運筆圓潤厚重，穩(wěn)健有力，暗含做人要穩(wěn)健敦厚。清代包世臣云：“平原如耕牛，穩(wěn)實而利民用”。顏真卿為人做事忠義厚道、嚴謹穩(wěn)重，顏書端莊厚重而法度嚴謹，“書如其人”在顏真卿身上得到了完美體現(xiàn)，人品與書品融為一體。

　　文論《刑部侍郎孫逖文集序》的文質(zhì)彬彬

　　永泰元年（765年）顏真卿因?qū)O宿兄弟之請，為其座師太子詹事孫逖文集作序——《刑部侍郎孫逖文集序》。此文主要包含兩個方面：一，文以“導(dǎo)達心志，發(fā)揮性靈，本乎歌詠，終于《雅》《頌》”，即文以言志、最終文以載道；二，“文勝質(zhì)則繡其鞶帨，質(zhì)勝文則野于禮樂”。歷來文章文、質(zhì)不能適中，質(zhì)與文需內(nèi)外皆修，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。反映于顏書，用筆渾厚強勁，豐滿而不失筋骨，這是“文質(zhì)彬彬”的返照。

　　五、顏真卿“書如其人”對當時及后世的影響

　　顏真卿被歷代統(tǒng)治階級與士大夫所重視，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　顏真卿“書如其人”是盛唐時代精神的體現(xiàn)

　　顏真卿成長、入仕于盛唐開元時期，此時國家統(tǒng)一、政治開明、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達，社會和諧，這個時期不但是唐代最強盛時期，也是中國封建社會的鼎盛時期。杜甫在《憶昔二首》詩中描繪大唐盛世：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”可見當時的繁榮景象。楷書，從東漢末年出現(xiàn)到魏晉幾百年的演變，在唐代成熟。初唐四大書家歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷之楷書普遍瘦硬遒勁。到了盛唐時期，國運興隆，氣象宏大，雄偉美于精巧，肥碩美于纖細，顏真卿雄厚端莊之書風應(yīng)運而生。清代康有為說：“明皇極豐肥，故李北海、顏平原、蘇靈芝輩并趨時主之好，皆宗肥厚。”北宋黃庭堅說：“觀魯公其帖，奇?zhèn)バ惆?，奄有魏晉隋唐以來風流氣骨，回視歐虞褚薛徐沈輩，皆為法度所窘，豈如魯公肅然出于繩墨之外，而卒與之合哉！蓋自二王后能臻書法之極者，惟張長史與魯公二人。”顏真卿楷書法度嚴謹?shù)痪心嘤诜ǘ?，?ldquo;書如其人”是盛唐時代精神的體現(xiàn)。

　　顏真卿“書如其人”對歷代統(tǒng)治者的影響

　　顏真卿忠義之節(jié)為忠臣樹立標桿，顏書穩(wěn)重端莊，盡合字學(xué)；擘窠大字，適合官場文書、牌匾，符合儒家中庸和諧、文質(zhì)彬彬、浩然之氣的美學(xué)思想。建中四年（783年），受盧杞陷害之計，顏真卿被迫前往許州安撫李希烈。明知兇多吉少，但真卿忠君愛國，視死如歸，最終被縊死。后曹王李皋上疏曰：“今顏真卿伏縊希烈庭，皆啟明君臣，發(fā)揮教訓(xùn)，近冠青史，遠紹前賢。”顏真卿的忠義典范，為百官樹立了積極的形象。顏真卿一生“出入四朝，堅貞一志”，奉公循理，不伐能不矜功，以天下興復(fù)為己任。其忠義正氣與天地并存、與日月同輝。清康熙評價道：“覺忠義之氣，猶勃勃楮墨間，朕重其人，益愛其書，不啻逾于球璧矣。”

　　顏真卿“書如其人”是士大夫的勵志榜樣

　　顏真卿忠義人格之魅力與書法法度之嚴謹，是晚唐以來，士大夫?qū)W習(xí)的榜樣。北宋中期，由于“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。”文人士大夫中大力提倡顏書。顏書在宋最為顯赫，宋代書家無不受其影響。北宋歐陽修認為顏真卿“忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?rdquo;宋四家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄；明清士大夫董其昌、王鐸、傅山、伊秉綬、何紹基、翁同龢等都學(xué)自顏書。蘇軾說：“吾觀顏公書，未嘗不想見其風采，非徒得其為人而已。”傅山更以魯公為榜樣，“作字先作人，人奇字自古”，“未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。”

　　顏真卿書如其人，歷來在國家、士大夫和民間得到熱捧。一方面由于“愛其書者兼取其為人”，其忠義人格之魅力，剛正不阿、浩然之氣融于書法之中。另一方面顏書剛勁遒美，氣勢恢宏，流露出忠義之氣。人品是顏真卿政治人格的內(nèi)在特質(zhì)，書品是其政治人格在書法中的體現(xiàn)。顏氏人品與書品源于家學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)展于仕途生活，融于顏氏碑帖與書論文論中，為大唐盛世樹立了豐碑，是統(tǒng)治階級的義膽忠魂、士大夫的勵志榜樣！（張利國）